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November 06 Toda mi vida hos ame"Toda mi vida hos ame
Si me amays yo no lo se
Bien se que teneys amor
al desamor y al olvido
Siempre hos amare
Si me amays yo no lo se"
(Lluís Milà)
Aquests versos d'un villancet espanyol musicat pel violista de mà Lluís del Milà (entre 1535 i 1536), poden il·lustrar prou bé el rumb del muntatge que estem preparant sobre el tema de "l'amor i el desamor al Renaixement".
A partir de la poesia amorosa culta d'aquest període (Garcilaso de la Vega, Ausiàs March, Pietro Bembo, Francesco Petrarca, etc.)posada en música per llaütistes i violistes, pretenc retrocedir a un temps on la passió amorosa i desamorosa era tan forta com la passió per la violència. October 19 Cites III"Ante todo, debemos decir unas palabras sobre el término gótico (..) Para nosotros, arte gótico no es más que una deformación ortográfica de la palabra argótico (...) la catedral es una obra de art goth o de argot (...) Es, pues, una cábala hablada. Los argotiers, o sea, los que utilizan este lenguaje, son descendientes herméticos de los argo-nautas, los cuales mandaban la nave Argos, y hablaban la lengua argótica mientras bogaban hacia las riberas afortunadas de la Cólquida en busca del famoso Vellocino de Oro. (...) Todos los iniciados se expresaban en argot, lo mismo que los truhanes de la Corte de los milagros - con el poeta Villon a la cabeza - y que los Frimasons, o francmasones de la Edad Media, "posaderos del buen Dios", que edificaron las obras maestras argóticas que admiramos en la actualidad. Todavía en nuestros días, los humildes, los miserables, los despreciados, los rebeldes ávidos de libertad y de independencia, los proscritos, los vagabundos y los nómadas, hablan el argot, ese dialecto maldito, expulsado de la alta sociedad de los nobles, que lo son tan poco, y de los burgueses bien cebados y bienintencionados, envueltos en el armiño de su ignorancia y de su fatuidad. El argot ha quedado en lenguaje de una minoría de individuos que viven fuera de las leyes dictadas. (...)
"Así como el alma humana tiene sus pliegues secretos, así la catedral tiene sus pasadizos ocultos". FULCANELLI, El misterio de las catedrales, Mondadori, Barcelona, 2005, pp. 201 October 18 Cites II"¿Acaso no habéis oído hablar de la rana que vivía en un pequeño pozo? Que hablando con una tortuga gigante del mar oriental dijo: "¡Qué grande es mi contento! puedo salir y dar saltos sobre el brocal, y vuelvo a entrar y descanso en los ladrillos rotos de la pared. Cuando me meto en el agua, el agua me hace flotar por los sobacos y sostiene mi mentón; y cuando caigo en el lodo, mis patas sólo se hunden hasta el empeine. Me vuelvo a mirar las larvas, los cangrejos y los renacuajos, y no hallo ninguno tan dichoso como yo. Pues el colmo de la felicidad es ser el solo dueño de una porción de agua y ocupar un pequeño pozo. ¿Por qué no entráis un momento a verlo?" Aún no había acabado de introducir la pata izquierda en el pozo la tortuga del mar oriental, cuando notó que se le había atascado la derecha. Retrocedió entonces sin prisas, y le habló del mar a la rana. "Mil li no bastan para significar cuán inmenso es, ni mil varas para medir su profundidad. En tiempos de Yu, nueve de cada diez años hubo inundaciones, sin que por ello subiera el nivel de sus aguas; y en tiempos de Tang, siete de cada ocho años hubo sequía, y no por ellos retrocedieron las costas. El hecho de no cambiar porque el tiempo sea largo o sea corto, y de no aumentar o mermar porque la lluvia sea mucha o sea poca, es lo que hace inmensamente feliz al mar oriental". Cuando esto hubo oído, la rana del pozo se llenó de espanto y quedó confusa y abatida." (Zhuang Zi, "maestro Chuang Tsé", Trad. d'Iñaki Preciado Ydoeta, Kairós, Barcelona, (1a ed. Barcelona 1996), 2a ed. 2001, pp. 478 October 17 Cites"Come io desidero che tu sia in questa perfezione, cosi confesso io di esserne alieno" (Francesco Guicciardini)
El nunci i col·laborador personal de Climent VII, dins la seva Consolatoria, se n'adona de la necessitat d'una elevació moral i espiritual, però la seva "debilitat humana" li ho impedeix, segons el parer de l'historiador André CHASTEL (El Saco de Roma, 1527, Espasa-Calpe, Madrid, 1997, pp. 476).
Al meu entendre, l'Església Catòlica estava fent un gir (no copernicà) en la seva orientació, assumint els principis de l'humanisme. Climent VII fins i tot va encarregar una exègesi dels textos bíblics a partir de la càbala i del material esotèric traduït per l'Acadèmia Florentina. El "paganisme" grecoromà, que mai no havia desaparegut del tot de la mentalitat mediterrània, estava fonent-se amb el cristianisme.
El cristianisme meridional sempre ha tendit al sincretisme. De fet, és un producte sincrètic des de Pau de Tars, i ha anat incorporant tots els elements que l'han fet acceptable: primer per la sensibilitat grega i llatina, després per la de la resta de pobles mediterranis. Potser el darrer espisodi d'aquesta maleabilitat el trobem en l'intent de fusió entre el món antic reinterpretat pels intel·lectuals renaixentistes i la tradició medieval, a cavall dels ss. XV i XVI.
Quines conseqüències hauria tingut en cas de tenir èxit? quines formes de religiositat - molt més humanes i racionals, segur - s'haurien desenvolupat? cap on hauria anat el dogma cristià? Per què no vam resistir l'escomesa de la reacció protestant?
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